中华神圣结构中有关天-祖信念的神圣关系则很难套用此二元模式来解释。

人格等级作为家国心态的一种神圣形式，诚为中华文明人性本善的整体性及天地人、祖先君师三大神圣根源，不分神圣与世俗的最佳结果。先天而天弗违，后天而奉天时。

费孝通曾使用差序格局来表达，其缘故之一是他认为西方社会在神面前人人平等的宗教观念产生了团体内个人之间人格上的平等。中华结构中有关天—祖—君信念的神圣关系，并不局限于机械团结范围，这种神圣关系通过家族血缘关系不仅建构熟人社会，同时亦超出了家族血缘关系，移孝作忠，拓展进入政治权力、囊括人际交往模式，进而在强化机械团结基础上呈现有机团结特征，直接形成神圣等级中的等级团结。（《礼记·祭统》）因此，祭祀并非任何一个群体、任何一个家族与个人能够随意设置的。人们的人格行动是受此特殊主义神圣类型及其神圣权贵支配。涂尔干曾经把社会有机团结的结构性和抽象性、非人格力，论述为一种实体化了的集体力，也就是道德力，有机团结不同于机械团结的一个重要特征即在于这种团结方式的结构性和抽象性，在于集体意识变得越来越微弱，越来越模糊，社会分工变成了团结的主导因素，其中包含了个人自由和独立人格，个体并非以原子个人身份，而是以受道德规范制约的社会人身份参与其间。

这种等级团结的必然结果，是降低了我们既知的部落主义的价值，因为集体性是以与一个特定头人或国王的联带关系而不是显著的文化特性而被界定的—甚至是亲属纽带和与祖先土地的关系都被英雄式分支的这种进程所消融。等第普遍者，唯有家族伦常的持守。但在西方文化传统中，其价值观念，特别是思维方式是非此即彼、二元分离、对立的，经常不自觉地陷入好就是绝对的好、坏就是绝对的坏，导致了人本主义的变异

而有些人一下子就掌握了整个大局，好比写作时有个很不错的提纲，却又不从细处落实，这样就往往不够细腻。老子讲专气致柔，而庄子讲形全精复，强调一个完美的人应该是身体康健、精神饱满的。因此，庄子认为，人要观化，观察变化;要参化，参与变化;同时要安化，安于所化。所以，萨特说，他人对于主体来说是一堵墙，无路可通。

从艺术创作的角度看，庖丁解牛的故事同样投射出艺术家在创作活动中的种种心境。具体到艺术创作领域，庄子这种对得其精要在其内的强调难能可贵。

与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止。而我们可以看到，在这场对话中，庄子是从一个诗人、一个美学家的视角，把主体的情意投射到客体，即所谓移情，然后达到物我无别、相互交融的状态。相比老子，庄子更重视人内在的生命世界的状态。于是，孔子问：子巧乎，有道邪？驼背人说：我有道也。

如果把时空拉到无限大和无限小，可以看到，万物的大小皆无定准，其之间的相对关系是可以不断相互转化的。虽然，方生方死，方死方生;方可方不可，方不可方可;因是因非，因非因是。正因为每一个人心里都充满了成见，所以，大家一直论辩不休。这里所说的终始无故，从字面上看，故就是缘故的故，但其实是通固定的固。

（本文原系南京东南大学人文讲座上的一篇演讲文字，后经整理，收入陆挺主编《人文讲演录》，江苏教育出版社，2003年版。河伯问北海若，那么，可不可以说至精无形，至大不可围呢？毫末虽小，还有形，小到无形，算不算最小呢？比天地还大，大到没有边界，可算是至大吧？北海若答道：夫自细观大者不尽，自大视细者不明。

就是说，从他者来说，事物没有不可以称作彼的;从本身来说，事物没有不可以称作此的。于是，他的学生颜成子游说，老师今天打坐和过去不一样呀，是何缘故呢？子綦答道，今者吾丧我。

如此一来，还怎能分别天地与毫末的大小呢？ 接着，他们又进入第三次对话。比如，艺术创造由主客对立达到了主客融合。治身，重要的是形与心，肉体和精神。可见，《秋水》篇不仅谈到了自我中心的问题，也演绎了道的观点，并提醒我们，要认识到主体认识客观世界过程中必然存在的局限性。于是，河伯就认为天下的美、天下的壮观都是自己第一，无人可及。《达生》篇中提到这样一则寓言，说孔子在去楚国的路上经过一片森林，看到一个驼背的人在捉蝉，轻易得好像在捡东西一样。

庄子说，这鱼好从容自得，好快乐。可见，无论做任何事情，凝神都非常重要。

用《大宗师》篇中的话来说，就是万化而未始有极也，即所谓大化流行，无有止期。宋元君派人去看，只见他轻松淡定，悠闲自若，打着赤膊在作画。

可能起初，人跟牛是对立的，所见无非全牛。这时，有一个迟到的画师，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。

老子在变动当中求其常，而庄子则认为这不可能。故曰，彼出于是，是亦因彼。所以，这第一次对话的重点，就是不可以此自多，不要盲目地觉得自己了不起，要去除以自我为中心的想法。河伯还好，起初还以天下之美为尽在己，以自我为中心，可是最终，他并没有排斥别人。

庄子曰：儵鱼出游从容，是鱼之乐也。这就是解衣盘礴典故的由来。

只有心无旁骛，才有可能到达出神入化的境界。而庄子启发我们，假如你跟朋友之间有冲突，不妨尽量收一下自己的情绪，然后站在对方的立场想一想。

然而，当河伯顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，他改变了自己欣然自喜的面容，转而望洋兴叹：如果不是见到大海，我就见笑于大方之家了。王国维的《人间词话》中流露出非常浓厚的庄子意境。

庖丁解牛为我们展示了一个技进乎道、精神升华了的艺术创作境界。有人活在这世间，劳碌而无功，好像无头苍蝇;有人看到利，眼睛就像狼一样的。可以想象，若能达到这种地步，何为而不得。说的是秋天下雨，黄河水高涨，从两岸及沙洲之间望去，连牛马都分辨不出来，形容河面浩荡宽阔。

头一个吾是一个大我、真我，一个开放的，可以跟他人、外物相感通的我。毕竟，计人之所知，不若其所不知，我们所知道的终究是有限的，我们所知的终究比不上我们所未知的;其生之时，不若未生之时，在从过去、现在到未来那么漫长的时空里面，我们活着的时间真的只是一刹那的存在。

接下去，子綦突然把话锋一转，问子游道，你听说过人籁地籁天籁吗？话题转到三籁，实写地籁：风吹不同的孔穴，会发出不同的声音。北海若又论述道，言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉，是说连语言文字都没有办法表达、心意也没有办法意识到的，就不必区分什么大小精粗了。

举个可能不是很恰当的例子。在众人看来，似乎有点不拘礼节。